jorge luis borges, argentina

El poema Juan López y John Ward   Les tocó en suerte una época extraña. El planeta había sido parcelado en distintos países, cada uno provistro de lealtades, de queridas memorias, de un pasado sin duda heroico, de derechos, de agravios, de una mitología peculiar, de próceres de bronce, de aniversarios, de demagogos y de símbolos. Esa división, cara a los cartógrafos, auspiciaba las guerras. López había nacido en la ciudad junto al río inmóvil; Ward en las afueras de la ciudad por la que caminó Father Brown. Había estudiado castellano para leer el Quijote. El otro profesaba el amor de Conrad, que le había sido revelado en un aula de la calle Viamonte. Hubieran sido amigos, pero se vieron una sola vez cara a cara, en unas islas demasiado famosas, y cada uno de los dos fue Caín, y cada uno, Abel. Los enterraron juntos. La nieve y la corrupción los conocen. El hecho que refiero pasó en un tiempo que no podemos entender.   Jorge Luis Borges

festival uflo, bs as

FESTIVAL UFLO 200 años del barrio de FLORES SABADO  27 de MAYO – 18 hs. ENTRADA LIBRE Y GRATUITA    Festejo de la fundación del barrio de Flores. Actuarán grupos, solistas, coros y artistas de alto nivel. Dirección y Organizacion Musical: RUBEN FERRERO   UFLO – IDEJAZZ - UNIVERSIDAD DE FLORES Pedernera 275 - Auditorio IDEJAZZ – INSTITUTO DE JAZZ DE LA UNIVERSIDAD DE FLORES- Director: JORGE MUCHNIK

luis leopoldo franco, argentina

Luis Leopoldo Franco Catamarca, Argentina (15 de noviembre de 1898 – 1 de junio de 1988) Publicado e Escritos en la Cueva. Pequeño diccionario de la desobediencia   Trabajo y lucha de clases   Al erguirse sobre sus dos pies, el hombre no sólo elevó su cerebro sino que libertó sus manos: y fue la alianza del mejor órgano de conocimiento y del mejor órgano de ejecución lo que posibilitó la elaboración de herramientas con las que el hombre, al magnificar su trabajo, pudo transformar su medio ambiente, y de rebote transformarse a sí mismo.   El hombre es, pues, hijo de sus manos. Su laboriosa actividad fue su primer modo de conocer el mundo y expresarse a sí mismo: su psicología ostensible.   La apropiación privada de los bienes comunes de la tribu por una minoría de la misma dividió a la sociedad en dos clases inconciliables: la trabajadora y la parásita. ¿Comerás tu pan con el sudor de tu rostro? No; comerás el pan con el sudor del que trabaja, quien sólo comerá las migajas que tú dejes caer.   El trabajo no se desprestigió de golpe. En la Odisea el rey Ulises fabrica un catre con sus manos, y Hesíodo y Virgilio han celebrado la nobleza y belleza del trabajo humano. Pero todo cambia al instituirse la esclavitud. El trabajo es entonces la piedra de toque de la hombría: quien lo ejerce, es un ex hombre; quien se sustrae a él, un hombre, por definición. […] Probablemente la secesión del mundo humano en dos hemisferios, el material y el espiritual, sea el resultado obligado de la secesión de la sociedad en amos y siervos. En las sociedades humanas más remotas -egipcia, sumeria- sólo el monarca y sus allegados tenían alma, o por lo menos, alma inmortal. En todas las sociedades que precedieron a la nuestra, y en la nuestra misma, la función específica de las clases sometidas -el trabajo- sigue siendo la cosa grosera y material por antonomasia.   Los moralistas de la burguesía, aunque echen mano de los métodos e ingredientes más alambicados, no podrán elaborar sino una moral de clase, cuyo adorable secreto está en que los privilegiados no la usan (los apóstoles de no matarás y no robarás matan y roban por magnitudes astronómicas) pues está hecha para idealizar la sumisión de los siervos. En una sociedad de clases la moral es mejor polizonte que la gendarmería.   Naturalmente la clase parásita es quietista ferviente, es decir, enemiga de cualquier cambio; como el sigiloso vampiro anhela que la víctima se mantenga inmóvil mientras él realiza su tarea de trasiego.   El oprimido que se resigna es el mejor colaborador del opresor. Todo lo que contribuye a dar a las masas conciencia de su servidumbre y señalarles el camino hacia la lucha liberadora es el acto más sagrado de la caridad humana, aunque la moral de tejas arriba crea lo contrario.   La violencia justa es lo único que puede oponerse a la violencia injusta. La revolución de las mayorías trabajadoras significará la expropiación de las minorías propietarias para poner a todos en posesión de la única propiedad digna del hombre: la libertad.   El signo definidor de nuestra época es la exacerbación épica de la lucha de clases: la guerra final entre la clase que representa el pasado (propiedad privada, estado, religión, policía, moral celestial, explotación del hombre) y la que representa el porvenir: la de los trabajadores que luchan, no por mejorar de clase, sino por eliminar las clases e inaugurar una sociedad sin jáquimas ni espuelas.   Porque la armadura amenaza aplastar al guerrero. La propiedad ha ido expropiando el espíritu del hombre. Después de haber vivido y crecido al amparo de la cápsula, la oruga necesita abandonarla si quiere ser mariposa o libélula y desplegar sus alas. […]   Fragmento del libro Pequeño diccionario de la desobediencia, Editorial Americalee, Buenos Aires, 1959.

carlos valdez, sobre jaime de nevares

Hace once años, a esta hora, estaba con mi familia en el centro de la ciudad de Neuquen. Hacía mucho frío, estaba nublado, y de vez en cuando, una llovizna áspera nos pegaba en la cara. Desde la esquina de Argentina yAlberdi, no se podía distinguir, hasta donde había gente. La multitud parecía bajar desde la Plaza de las banderas, y del otro lado de la vía, se concentraban en la Sarmiento, cubriendo lo que hoy es el Parque central. Por la Av. San Martín, había delegaciones de centros autóctonos. Y hasta pude ver, dos gauchitos con banderas chilenas, montados en dos petisos mansos, que revoleaban la cola, como espantando mosquitos. Había obreros, vecinos de los barrios más remotos, bicicletas y motos. Los autos estaban ocupando los espacios posibles, y de los otros tambien. La policía, parecía ser una especie de marco de un cuadro. Reconocidos periodistas televisivos, caminaban entre la muchedumbre, buscando un ángulo propicio para salir al aire. Radios, fotógrafos, madres y abuelas con pañuelos blancos, allá adelante recortándose nítidamente. Y la catedral. Llena de luces, aunque fue la primera vez, que en esta tierra sentí que una luz se había ido en serio. Desde un palco gigante, un párroco rezaba por los altavoces que cubrían gran parte de la Plaza neuquina. ///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// El gobierno de Alfonsín tambaleaba. Los resortes conocidos del poder oculto, se habían unido para que la sensación dejara de serlo, y pasara a ser un caos absoluto. Era la época del saqueo, del fuego que parecía salir por las pantallas de la tv. La policía, en el Gran Bs.As. entraba a los barrios linderos a las Villas miserias, y hacían correr rumores funestos: -esta noche...no pasa de esta noche...se van a venir con todo- Y en las Villas, con gente infiltrada, corría como un reguero de pólvora, que los pitucones del barrio vecino se habían organizado con gente contratada y que los iban a arrasar... Esta extraña dicotomía argentina del enfrentamiento entre pobres...digitado con precisión de titiritero. En Neuquen, en pleno saqueo porteño, a la madrugada de un día clave, el Monseñor De Nevares llegó hasta el Coronel de turno y después de una charla breve, consiguió el apoyo incondicional del milico. Después, tomó un teléfono y llamó al presidente de ACIPAN. A las 7 de la mañana, las panaderías más importantes de la ciudad, recibieron la inusual visita de camiones del ejército. Por ese momento, en los Supermercados más reconocidos de la ciudad, las puertas de los depósitos se abrieron de par en par, y los unimog se arrimaron a cargar. De Nevares sabía que esa misma mañana, la gente de los barrios marginales de la ciudad, iban a avanzar hacia el centro, tomando alimentos de todos esos lugares, sin importar el medio, ni mucho menos, las formas. En un operativo perfectamente coordinado entre Acipan, la iglesia y el ejército, se repartieron toneladas de alimentos en los barrios. Ese día, la crisis nacional entró en un impasse, y al otro día, organizado por De Nevares, TODAS las fuerzas vivas dela ciudad de Neuquen, compartieron un almuerzo popular en el Barrio hoy conocido como San Lorenzo. Comieron en la calle, con enormes tablones repletos de alegría y color. Miles de personas compartieron la misa que ofició antes del almuerzo, a cuerpo gentil y con un rústico equipo que permitió que su clara voz llegara hasta más allá de sus posibilidades. Nadie más pudo hablar. Nadie más pudo dirigirse a la gente después de sus palabras. No les quedaba argumento, no había espacio. /////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// Hoy  se cumplen once años de esa tarde cuando descubrí que la tristeza tiene forma, que se puede palpar, y puede angustiar con solo ser parte de  esa multitud que sollozaba, y al principio, no podíamos entender . Me quedo con la imagen de una viejita de una delegación gaucha de cutral-có que aferraba una foto del obispo, y con la mirada perdida, le acariaba la cabeza a su nietita...o con la delegación de los obreros de Zanon, con un brazalete negro, cuando todavía estaba el commendattore y no se vaciaba alegremente, una de las empresas más importantes dela patagonia. Me quedo con esa sensación de haber perdido alguien que estaba al lado de los que menos pueden. Y que en vez de predicarles resignación, les enseñaba a defenderse del sistema... carlos valdez, neuquen, argentina

Jesús Delgado Burgos, Puerto Rico

Notas para un debate   Por: Jesús Delgado Burgos 19 de mayo de 2006. 3:48 p.m.   “No me voy a desvincular de lo abierto. Vivo, como yo soy, mojado de intemperie Hasta los huesos…” Hugo Margenat, “Intemperie”.   En las pasadas semanas se ha generado un debate a la mar de interesante, imprescindible y necesario para el movimiento de izquierda revolucionaria y organizaciones progresistas no gubernamentales en Puerto Rico. El debate no es nuevo y nos retrotrae a los mismos debates de la década de 1970 acerca de la construcción del partido de los trabajadores, el binomio partido-sindicato, el papel de las organizaciones de izquierda en los procesos de lucha en períodos de crisis sociales o coyunturales y los paradigmas de la crítica-autocrítica entre los revolucionarios. Aunque no es un debate nuevo, el contexto coyuntural en que se desarrolla nos impone la obligación de asumirlo. Como se diría en los años de la Revolución Cultural China “que cien flores se abran y compitan cien escuelas”.   Como resultado de varios apuntes, escritos y comentarios a mensajes que he enviado relacionado con la crisis y momento coyuntural del movimiento obrero y las elecciones internas en la FMPR, se han publicado algunas reacciones a los mismos o a posiciones públicas que he asumido. Uno de los aspectos está relacionado con la crítica pública a dirigentes u organizaciones en momentos de lucha. Al leer algunos de dichos escritos, surge como uno de los puntos focales la esencia misma del problema de la crítica. Esto entraña un debate acerca de la democracia socialista, el uso de los medios, el discurso acusatorio y la condena de quien no piensa igual que los demás.   Me he insertado en ese debate y voy a continuarlo. Lo que sigue es más adelante lo envío cual si fuera un prólogo a lo que trataré de remitir en días subsiguientes. Aunque no fue escrito para el debate mismo, lo comparto por aquello de comenzar un debate de manera diferente. Es una serie de tres poemas escritos en tiempo y espacio diferente. Los primeros dos trabajan el problema de la censura y el tercero es mi propia acusación de los demás. A partir del tercero dejaré conocer mis ideas.       Mea culpa   Ahora resulta que la palabra, el verbo al natural; los lugares conquistados como la canción antigua de los versos nuestros tiene lindes y fronteras, su pase de cortesía, pasaporte con retrato, carta de presentación, acta de nacimiento, licencia de conducir, cédulas y privilegios.   Ahora resulta de buenas a primera, luego de la caída del Muro de Berlín; y antes de la visita de su Santidad que nuevamente los niños hablan cuando las gallinas mean.   Ahora resulta que la boca lleva puesto su candado, sus rejas y cadenas, su grillete y mortaja de un tiempo pasado.   Ahora resulta de principio a fin que puedo pedir permiso si estoy pensando.   George Orwell la predijo: el hermano grande es tal vez un Dios sagrado.   Jesús Delgado Burgos Junio de 2000. ©     II   Diga usted                             Dejadme la palabra enternecida, la clara, dulce y transparente; la voz sublime del primer suspiro de un niño al salir de su regazo; la humilde -pero no sumisa- alegre, altiva, honesta, irreverente; que no se filtre por ningún cedazo; sin cadenas o fronteras: ¡libre! que no la amarra ¡jamás! ningún saludo, ni la doblega algún abrazo; la consciente y la no cautiva la voz que afirma sus espacios.   Dejadme transitar y navegar y sumergirme en las aguas cantarinas, turbulentas y tranquilas; en las ondas y las olas movedizas del abecedario. Jesús Delgado Burgos Junio de 2000. ©     III   YO ACUSO   A: antiguos colaboradores y  amigos de ruta.   Yo, con toda la ira contenida en las pupilas, con toda la rabia agitada en la conciencia, con  toda la sordina dibujada en la palabra por no se cuánto tiempo.   Yo, mortal como cualquier hijo de vecino, consensualmente casado, jardinero de tres flores sin espinas ni pruebas de adn  por si acaso,  amigo por demás de quien sabe ser amigo, peregrino de Santurce a Naranjito en otro tiempo y transeúnte cotidiano en tiempos idos desde Las Monjas hasta  Barrio Obrero; católico confeso cuando niño, izquierdista rabioso siendo joven marxista-leninista un poco más adulto eterno guevarista en este tiempo,  camarada y compañero de la vida, aprendiz de bohemio con sus noches y artesano de poemas a retazos.   Yo, en este susodicho pliego vuestro, irreverente, destemplado,  mortífero, inclemente,  con toda la ira contenida en las pupilas, con toda la rabia agitada en la conciencia y  por derecho propio acuso: al gendarme asesino de mi pueblo y otros pueblos que vomita la  sangre y muerte de la parca que decapitó la poesía de Neruda, que cercenó las manos y la voz de Víctor Jara; a las manos que halaron el gatillo en las calles de Granada y en cada calle de España cuando mataron al poeta y la sangre salpicó la fuente de aquella niña del agua; a la noche de Julia sin su río que le entregó su número para la eterna mortaja; a la mar que se llevó Alfonsina con su última canción de poemas y romanzas; al carcelero que festeja sus orgías y torturas sobre una pirámide humana; a quien negó a Jesús tres veces y una más antes y después de que cantara el gallo; al mercenario de la información,  traficante de engaños y mentiras que secuestra la verdad con su palabra; al que camina  la vereda sin espinas pero se espanta y se esconde en senderos clandestinos cuando el lodo que amenaza el rostro de un amigo salpica su camisa almidonadamente blanca; al párroco, ministro y misionero que busca la indulgencia desde el  púlpito con las treinta monedas de una repetida parábola; y al que niega un abogado cuando se emite una declaración jurada.   En este susodicho pliego irreverente, sin sello notarial, ni testigo de reputación, Yo acuso. Ponga usted el santo y seña, emita el veredicto;                                                                                                      sin cargo de             conciencia:     Jesús Delgado Burgos. 1ro. de mayo de 2004. ©

umberto eco, en italiano

Lo svelamento svelato (Umberto Eco) A Milano è stata organizzata nel Castello Sforzesco una mostra dedicata al Codice Trivulziano e ad altri cimeli di Leonardo da Vinci. È stato realizzato naturalmente anche un bel catalogo Electa ma, ciò che mi pare più interessante ancora da un punto di vista della diffusione della cultura, allo stesso argomento è stata dedicata l'esposizione fotografica permanente di via Dante. Per chi non è di Milano, ricordo che da un po' di tempo lungo questa via ormai pedonale vengono esposti grandi pannelli fotografici, illuminati dal retro, dedicati volta per volta a un determinato argomento di varia enciclopedia (visioni della terra, usi e costumi asiatici e così via) con didascalie e altri riferimenti esplicativi. Le foto sono tutte di grande qualità e l'esposizione così ricca che anche chi, come me, ha occasione di percorrere questa via molto di frequente, ogni volta scopre sempre qualcosa di nuovo. Che ora l'esposizione riguardi l'opera di Leonardo mi pare molto bello, e dovrei sentirmi (come cittadino e utente della strada) molto contento. Salvo che, evidentemente per attirare l'attenzione del pubblico, l'esposizione si intitola 'Il Codice Svelato'. Non occorre essere molto acuti per capire che, visto che si tratta di un'iniziativa volta a far conoscere meglio il Codice Trivulziano, il titolo sarebbe appropriato; ma non occorre essere necessariamente stupidi per fare immediatamente un'altra connessione e fiutare un'allusione al 'Codice da Vinci' di Dan Brown, libro, film, e annessi e connessi scandali e polemiche. Io capisco che un fabbricante di mutande a scacchi, se improvvisamente scoppiasse un caso qualsiasi su presunte mutande a scacchi di Brad Pitt, farebbe benissimo a legare il nome della propria marca al caso in questione (per esempio lanciando lo slogan 'per un inguine allo stato Brad'), perché gli affari sono affari. Ma che si debba fare la stessa operazione e usare Dan Brown per 'lanciare' Leonardo (quando almeno Dan Brown aveva fatto con molta modestia l'operazione inversa, e cioè aveva usato Leonardo per lanciare se stesso) mi pare abbastanza sconfortante. D'altra parte è quello che avviene dappertutto: al Louvre non riescono più a tenere lontani i visitatori che vogliono vedere la Gioconda, e non basta che, come è già stato notato, il cortocircuito sia bizzarro, poiché il libro di Brown parla di un enigma da decifrare guardando il Cenacolo e non Monna Lisa. È ovvio che è più remunerativo andare a vedere la Gioconda che non il Cenacolo, perché poi da Parigi si fa un salto alla Disneyland francese. Non credo neppure ci sia da chiedersi perché un libro di successo debba spingere la gente a compiere faticosi viaggi di scoperta (mentre per 'Via col vento' nessuno era andato a cercare Tara, e dopotutto pochissimi vanno a vedere quel ramo del lago di Como): tutti ricorderanno che alcuni anni fa si era scoperto che il Mulino Bianco, che appariva su una marca di biscotti, esisteva davvero (ovvero i pubblicitari per poterlo fotografare avevano ridipinto un vecchio mulino di cui non importava più niente a nessuno), e torme di signori in canottiera alla domenica conducevano con la loro utilitaria i figlioli a vedere il Mulino (senza chiedersi se l'oggetto in pietra fosse l'originale dell'immagine dei biscotti o se non fosse l'immagine dei biscotti il vero originale di quella falsa reliquia). D'altra parte mi dicono che ora la gente alla domenica va sui luoghi dove è stato ammazzato il piccolo Tommaso e dunque che si vada a vedere la Gioconda è ancora niente. La gente è fatta così, altrimenti alle elezioni Berlusconi avrebbe avuto meno voti di quelli che ha avuto. Tuttavia - visto che anche persone dagli interessi culturali onesti e insospettabili hanno dovuto far ricorso al disvelamento di un Codice fasullo per poter contrabbandare materiale leonardesco autentico e di prima qualità - qualcuno (che ancora ha fiducia nel genere umano) potrebbe continuare ad arrovellarsi per capire perché le folle di tutto il mondo si siano appassionate non tanto a un romanzo (che in sé non è né più bello né più brutto di tanti altri) quanto alla presunta rivelazione mistica (o antimistica) che faceva baluginare. La risposta riguarda naturalmente il clima New Age dei nostri decenni e la fame di mistero che si è sostituita al crollo delle ideologie e delle grandi utopie secolari. Ma quelli che dovrebbero stupirsi di meno sono proprio i custodi dell'ortodossia. I quali certo hanno ragione a dolersi che la gente prenda sul serio leggende abbastanza puerili che tra l'altro circolavano da decenni a prezzo stracciato in tutti i bugigattoli di scienze occulte, ma non dovrebbero dimenticare che a questo mercato del miracoloso hanno contributo a loro volta, facendo oggetto di turismo i luoghi di tanti improbabili miracoli e apparizioni. Chi di Codice ferisce...           L'Espresso, 20 magg. 2006. envio rui mendes

instituto peruano de cultura

Instituto de Cultura Peruana 8241 SW 45th St., Miami, FL 33155 Ricardo_Calderon@juno.com www.geocities.com/instituto_de_cultura_peruana                                Convoca al      XV CONCURSO DE POESÍA Y NARRACIÓN en homenaje al escritor Manuel Scorza con $1000 en premios, cuyas bases son  las siguientes: 1. Participantes:  Hispanohablantes  de  cualquier  nacionalidad que no hayan obtenido el Primer Premio  en  nuestros  concursos anteriores. 2. Tema:  Libre. Verso: Libre. 3. Extensión: 5 poesías o un relato a doble espacio que no excedan  de 5 páginas de 8 1/2” x 11”, en idioma castellano,  mecanografiados,  ordenados y  engrapados en 4 cuadernillos. 4. Identificación: Los trabajos se identificarán por su título y un número que se le asignará al momento de su recepción. En un sobre aparte el concursante  escribirá el título de su obra y, en su interior, sellará sus datos personales (nombre, dirección, teléfono, breve biografía) y una nota simple certificando que su obra es original e inédita,  que no fue presentada a otro concurso pendiente de resolución, y autorizando su publicación si resulta premiada o el jurado recomienda su publicación. 5. Fecha y lugar de recepción: Los trabajos participantes se recibirán por correo con franqueo simple hasta el 30 de junio, 2006, en  ICP c/o Ricardo Calderón: 8241 S.W. 45 St., Miami, FL 33155. 6. Jurado: El ICP designará oportunamente al jurado para cada género y categoría cuyo fallo será inapelable. 7. Premios en poesía y narración: Un pasaje vía LAN: Miami-Lima-Miami. Publicación de los  trabajos  premiados  en forma de libro, periódicos y revistas. Diplomas. Mención de honor a 4 finalistas. Estos premios se entregarán a fines de julio, cuya fecha exacta y lugar  se anunciarán oportunamente. 8. Los concursantes recomendados por el jurado, serán invitados a participar en el libro Poetas y Narradores del 2006, cuya edición del 2005 está a disposición de los interesados, solicítelo.   CONCURSO DE ENSAYO     Tema: ¿Cómo veo al Perú? Con $250 en premios. 1. Participantes:  Peruanos menores de 25 años que no hayan obtenido el  primer premio  en  otros  concursos con un tema similar. 2. Extensión: 2 páginas de 8 1/2” x 11”, a doble espacio en idioma castellano,  mecanografiados y  engrapados por triplicado. 3. Identificación: Los trabajos serán presentados con un seudónimo escrito debajo del tema antes señalado. Los datos personales del autor (nombre, dirección, teléfono, breve biografía) se sellarán en un sobre aparte en cuyo exterior aparecerá el seudónimo solamente. 4. Fecha y lugar de recepción: Los trabajos partici-pantes se recibirán por correo con franqueo simple hasta el 30 de junio, 2005, en  ICP c/o Ricardo Calderón: 8241 S.W. 45 St., Miami, FL 33155. Para participar por e-mail siga las instrucciones en la sección concursos de nuestra página web: www.geocities.com/ Instituto_de_Cultura_Peruana. 5. Jurado: El ICP designará oportunamente al jurado cuyo fallo será inapelable. 6. Premios: Primer premio $150, Segundo premio $75 y Tercer premio $25, que otorgará College of Business & Technology El Consulado del Perú de Miami entregará un lote de libros peruanos y diplomas. Los  trabajos  premiados serán publicados en forma de libro y en periódicos y revistas.  Estos premios se entregarán a fines de julio, cuya fecha exacta y lugar  se anunciarán oportunamente.

pais de las nubes, mexico

Saludos cordiales: Este mensaje es nuestra atenta invitación para todas las escritoras que en diversas partes del mundo están escribiendo la poesía de nuestro tiempo. Como cada año, desde 1993, las autoras más destacadas de todas las nacionalidades se reunirán en México para celebrar el XIV Encuentro Internacional de Mujeres Poetas. Sin duda es este el encuentro más importante de su especialidad y al igual que en los años anteriores, a nuestra invitadas les proporcionaremos hospedaje, alimentación y transporte local. Las participantes en este Encuentro se definen por invitación especial y a través de convocatoria abierta. Pedimos a todas las poetas que quieran ser parte de esta reunión que congrega lo mejor de la poesía actual nos escriban a esta misma dirección para acordar las condiciones de participación. Es importante informar que tenemos un cupo muy limitado y la fecha límite para inscribirse depende únicamente del tiempo en el que se alcance el número de poetas que podremos recibir este año. También es necesario anotar algunos datos curriculares y nacionalidad en su primer comunicado. Una atenta disculpa a quienes sin tener nada qué ver con la poesía reciben este mensaje. Nuestros directorios se actualizan con todas las direcciones que con motivos diversos llegan a nuestro buzón. De cualquier manera pueden ayudarnos a difundir esta información y aceptar nuestra invitación para que nos acompañen al magno recital con el que cerraremos el XIV Encuentro, en el Palacio de Bellas Artes de la ciudad de México. A t e n t a m e n t e Emilio Fuego Director Comité Organizador 2006 Pais de las Nubes- paisdelasnubes@mexico.com

miguel hernandez, españa

Para la Libertad Por: Miguel Hernández Para la libertad sangro, lucho, pervivo. Para la libertad, mis ojos y mis manos, como un árbol carnal, generoso y cautivo, doy a los cirujanos. Para la libertad siento más corazones que arenas en mi pecho: dan espumas mis venas, y entro en los hospitales, y entro en los algodones como en las azucenas. Porque donde unas cuencas vacías amanezcan, ella pondrá dos piedras de futura mirada y hará que nuevos brazos y nuevas piernas crezcan en la carne talada. Retoñarán aladas de savia sin otoño, reliquias de mi cuerpo que pierdo en cada herida. Porque soy como el árbol talado, que retoño: aún tengo la vida. envio mory ochoa

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